孔子是如何面对高房价的?

　　作者：任大刚 来源：公号“冰川思想库”

　　这一波此起彼伏，持续快一年的房价上涨，或将在历史上留下一笔。

　　中国正史记载的都是帝王将相的家事，他们的住房从来不成问题。房价在正史里不上台面，只是散见于不经意间的一笔带过。比如诗人白居易带着他的诗作拜见文坛大佬顾况，顾况看了一下他的姓名，再看看他的面相，随口来了一句：“米价方贵，居亦弗易。” 也就是说，在长安城生活，吃的东西贵，房价也不便宜。

　　这虽是玩笑话，却是可以理解的。唐时的长安，是世界上唯一的国际化大都市，应该比现在的纽约地位还要高，相应地，相对生活成本应高于现在的纽约。唐朝的诗人，大概相当于现在的互联网从业者，走到哪里都是都是吃得开的。白居易不仅谋得了公务员的身份，还精通互联网，但是他要买房，照样不容易。

　　白居易的办法是到长安东郊租了四间茅屋，每天骑马上下班，历经十年，仍然没有存够钱到市中心买房子。后来终于在相当于现在的卫星城渭南买了房，平时住在单位，节假日才回家居住。

　　长安城布局图。

　　到了宋代，房价高企的问题仍然存在。欧阳修在中央工作多年，一直租住在小巷子里。苏辙晚年到许昌，花掉大半辈子积蓄，卖掉一批藏书，修造了一百余间房子的大院落。

　　实际上，从古到今，修房造屋，从来就是绝大多数家庭最大的事情之一，很多时候，这一经济行为对一个家庭的潜在影响力，甚至比婚丧嫁娶还要大。

　　但是，中国古代特别是秦汉以来，除了个别时间，儒家思想从道统到政统，一直为统治者所高度推崇，然而那么多的硕儒，居然没有一个出来指点当如何应付这种比婚丧嫁娶还要重要的事情，鄙人只好从儒家的创始人孔子那里，初探一下他是怎样看待住房问题的，以补其政统之不足。

　　孔子的收入买房不成问题

　　要说住房，首先要了解孔子的收入。

　　孔子的祖上是宋国的国君，家世非常显赫，但经过十代，已经衰败，到孔子时已经家境贫寒，社会地位低下。有一次，年轻的孔子想去参加鲁国大佬季孙氏举办的party，结果还没进大门，就被保安队长阳虎拦住了，说我们招待的是名士，没有邀请你啊。搞得孔子很没面子，灰溜溜地走了。

　　孔子受到刺激，异常刻苦，掌握了关于“礼”的知识，积累了一点名气，逐渐有了一些收入。社会活动家的收入与名气有强相关性，孔子时代就不例外了。

　　孔子的收入主要有两部分，一是工资收入。

　　年轻时候，孔子在季孙氏那里管过仓库，会计出纳一肩挑，工作干得很出色；升任管牧场的小官，懂得牛羊交配的技术，牲口繁衍得很快；接着搞基建。不过这三个职位的待遇，均未见于史书记载。

　　后来孔子从鲁国出发，到国立图书馆馆长老子那里留学。鲁昭公给的待遇是一辆车子、两匹马、一名童仆，随他前往。当时出门能够坐牛车就不错了，而孔子得到坐马车的待遇，这个差异，远不止于今天坐普快硬座与坐飞机商务舱之别。

　　孔子的工资收入，明文记载见于《史记。孔子世家》，他五十六岁的时候，已经是鲁国的大司寇（大概相当于最高法院的院长）代行总理职务。后来卫灵公问起孔子做大司寇的收入，孔子说有俸米六万斗。这个俸禄，可折合九万公斤小米，按照时价，年薪百万。

　　此外还有一些日常福利。比如国君祭祀结束后，大夫以上可以分到烤肉。孔子有一次没有分到烤肉，知道政务出了大问题，赶紧辞职走了。

　　孔子。

　　孔子还有两笔预期的大封赏，由于小人作梗，没有到手。

　　一是齐景公打算把尼溪的田地封赏给孔子，但由于晏婴的劝阻，这个封赏没有成功，甚至待遇还下降了——齐景公对孔子说，用给季氏那样高的待遇给你，我做不到，所以就用上卿季孙氏、下卿孟孙氏之间的待遇给你。但待遇下降也不行，后来有人要杀掉他，他只好逃走。

　　另一次是楚昭王想把有户籍登记的七百里地方封给孔子。楚国的令尹（相当于首相）子西出面劝阻，这事又黄了。

　　孔子终生都很痛恨小人。

　　孔子的第二笔收入来自“束脩”，也就是学费收入。

　　孔子是开创私人办学先河的人物，他有弟子三千人，他自己说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，也就是说，只要提一块腊肉来充当学费，就可以入孔门做弟子听课了。这个学费标准说高不高，说低也不低，因为在古代，能够吃上肉是不容易的，否则何以用“肉食者”指代掌权人？

　　由于孔子经常丢掉公职，所以收取学费应该是孔子的日常收入，孔子有名有姓的学生中，有的很穷，比如颜回，29岁贫病而死，孔子心痛得要死；有的很有钱，比如子贡，几乎是终生跟随左右，孔子去世后，守墓六年才离开。估计孔子的一切开销，子贡都抢着买单。

　　通观孔子一生，特别是成名之后，除了在路上碰巧遇到战乱，基本上没有为衣食住行发过愁。

　　孔子对居住环境的要求

　　尽管春秋时期，还没有形成富人区和贫民区，但孔子对小区居民的德行要求很高，这从他对弟子颜回的态度可以看出来。

　　颜回是孔子最喜欢的弟子。孔子夸奖颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”也就是说，颜回饮食粗糙，几乎以黑暗料理为生，住的地方是“陋巷”，也就是说，地段也很差，基本上就是现在的贫民窟。但孔子并不嫌弃颜回，对他的评价远远超过富豪子贡。

　　颜回。

　　这不免让人想起数年前某名教授曾对学生说：“当你四十岁时，没有四千万身价不要来见我，也别说是我的学生。”据说最近去世的某名教授也对学生说过“你这辈子赚不到千万就白活了”。古今对照，让人感慨万千。

　　孔子有一次想到中原以外的边远地区居住。有人说：“条件太差了，怎么办？”孔子说：“君子居住在哪儿，条件差点又有什么关系？”

　　孔子还说过，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”也就是说，是不是君子，与居住环境的高档与否，完全没有关系。引申开来，孔子一定不认同把富人区叫住“高尚社区”的说法，富人区与德行高尚没有任何联系，颜回居住的“陋巷”，也可以叫“高尚社区”。

　　孔子能忍受小区环境不好，但是对大环境是有要求的。他提到：“危邦不入，乱邦不居。”也就是说，发生战乱的国家，不要移民进去；国家发生混乱，赶紧移民出去，堪称最早的移民专家。

　　孟子的母亲恐怕对孔子的居住理念不十分认同，为了孟子有一个良好的教育环境，竟然三次搬家。这大概是学区房追逐者的鼻祖。孔子显然没有为了儿子孔鲤的教育而搬过家。

　　房屋品质和装修风格

　　孔子有没有个人住宅，史无明确记载。不过按他的活动轨迹推算，他在老家应该有祖上留下的老宅，供夫人和孔鲤居住，至于他自己，长年在外奔波，年薪百万的时候，是否有钱财送回家翻修住宅，则不得而知。而即便要翻修祖宅，也不会逾越自己的身份，大拆大建，引人注目，因为这要符合礼制才行。

　　孔子并不拒绝住在豪宅里，比如他对“八佾舞于庭”，也就是级别不够，却使用八对女性文艺工作者在大厅里跳舞非常反感，认为逾越礼制，“是可忍孰不可忍”，但是他对“庭”的装修风格却没有什么指责，相反却认为“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”也就是说，追求富裕是可以的，即便赶马车做司机，只要致富正当，自己也愿意干，当然如果不能致富，那么就爱好一点别的好了，像颜回一样住在“陋巷”也无所谓。

　　春秋战国时期的建筑格局。

　　孔子有公职，在政府上班的时候，也是住豪宅的。有一次，他的马厩失火，他下班回来，先问伤到人没有，没有问马的死活。拿今天的话来说，他的住宅是带车库的那种，当然属于豪宅。

　　孔子装修房屋的思想体现在他批评宰予的言论中。宰予白天睡觉，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，从装修房屋的角度来说，孔子反对在装修房屋时，使用“朽木”，即不合格的装修材料；对墙体的材质，他也很在意，不能使用粪土，而要用粘土或黄土，否则无法批墙。

　　孔子比一般人意志坚定的地方，是敢于不住豪宅。他经常辞职不干，走了，实际也就是搬出国君分配给的豪宅。孔子说，“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”引申开来，就是住惯豪宅的人，容易不谦逊，爱出风头；只有住普通住宅的人，才能脚踏实地，做实事。

　　孔子会怎样看待高房价

　　综上所述，孔子关于住房的理念，可以归纳为：

　　1、有没有房产是无所谓的，更重要的是自己的理想抱负能不能实现，为了理想，随时可以抛弃房产；

　　2、住房的好坏无所谓，关键要看住在一起的邻居德行是否高尚；

　　3、房屋的品质和装修也无所谓，关键要看住在房子里的人言行举止是否合乎礼制。

　　那么在今天，孔子的这些住房理念是否派得上用场呢？我以为很难。

　　首先，从去年下半年到现在，房价飙升，房产简直成了分割社会阶层的利刃，“学而优则仕，仕而优则学”，你孔子最初的努力学习，不就是为了恢复家族的荣光吗？学习是一种途径，但如果无论如何刻苦学习，刻苦工作，都买不上一套房，那该怎么办呢？孔子的意思是向颜回学习，租房、住经适房、小户型……这还用圣人教吗？

　　其次，孔子觉得不买学区房，住在菜场小学旁边也无所谓。但你架不住那么多人在抢学区房，这不是用德行修养能够劝阻的吧？

　　再次，住在房子里，言行举止要反映出德行来，在今天更是缺乏可操作性。所以孔子提出“慎独”，也就是不要躲在家里，看一些逾越礼制的视听节目。但这个似乎更难，能够搞好个人卫生，不惊扰邻居就不错了。

　　一言以蔽之，孔子的思想在个体的德行修养方面，仍有相当影响，但面对今天的公共事务，特别是最重要的社会经济现象，则完全没有任何解释能力，也提不出多少有价值的参考意见。作为一种政统，它既不能帮助为政者解释房价因何上涨，也不能告诉投资者当如何应对。我们不苛求2500年前的孔子有先知之明。但2500年后的今天，面对全民都很关注的这个社会经济问题，那些现世的儒学信奉者们又何尝给予了一言半语的学理阐发？

　　孔庙。

　　不过我相信如果孔子再世，他作为“集大成者”和最有智慧的人，面对公共事务，会有深刻见解，乐于做一名“公知”。只不过这种见解的分析工具，一定不是他自己创造的儒家学说，而是现代西方经济学、政治学与社会学，等等。

　　在今天，不管是治国理政还是具体到一家公司，一个家庭的管理，都有很多现成的技术性的方法，这些方法的一部分，可能体现了某些儒家思想的原则，但儒家的某些思想原则，本身就有普世性，并非为儒家所专有。

　　不明白这一点，而把孔子思想提到“宪政”的吓死人的位置，他怎么可以为2500年之后的今天包打天下。强如是，不亦蠢乎？